日莲佛法
日莲佛法（官称：日蓮大聖人の仏法）是当今日本宗教界的一支重要佛教宗派思想。以日莲佛法为唯一正统理论指导的宗教教团，被称为“日莲宗系教团”或“法华宗系教团”。
| 日莲宗（法华宗） | |
|---|---|
 日莲（法华）宗宗纹
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| 基本信息 | |
| 正称 | 日蓮大聖人の仏法 |
| 创立 | 1253年4月28日 <建长五年四月二十八日> 贯名日莲创立 |
| 最高 圣明 | 日莲大圣人（当今仍显圣的御本佛） 释迦牟尼（往世已涅槃的过去佛） |
| 理论 | 《法华经》 |
| 实践 | 本尊、戒檀、题目（三大秘法） |
基本上，日莲佛法信徒所认同的至高圣明是日莲大圣人与释迦牟尼。其尊奉的主要理论经典为《法华经》，主要实践手段叫作“三大秘法”
如今，日莲佛法已成为了当下日本佛教界影响最大的宗教理论之一，现受其影响的信徒超过千万。
但是，由于该思想内容由于与普遍共识地传统佛教理念有所出入，因此，国际上有一部分佛教徒并不将日莲佛法视作佛教理论，而是将其视作“附佛外道”。
创立与发展
创立
据记载，日莲佛法的创始人贯名日莲在16岁时便已出家为僧，后开始游离四方，进行修学。在长达十余年的游历结束后，日莲最终认定——唯有《法华经》才是诸多佛经之中最胜的经，是对佛教奥义最为正确的诠释。
此后，日莲便依据自己对《法华经》的独特诠释，提出了“日莲佛法”的理论思想。之后，他又花费约十年时间，通过著述对其教义进行系统性的阐述与深化。1253年4月28日，日莲在清澄寺举行初次说法，公开确立其教义立场，这一事件被视为日莲佛法的独立起点。
坎坷
1257年，镰仓发生大地震。日莲自此又开始探寻自然灾害发生的原因。1260年，日莲向镰仓幕府提交了《立正安国论》，上谏当时幕府的第5代掌权者北条时赖。
他在文中坚定的认为，灾难产生的根本原因是由于其他佛教宗派的流行。这些宗派都是恶法，但统治者们却将这些理论奉为圭臬，致使庇护日本的善神离开国土，邪灵入国产生了灾难。因此，必须停止皈依“恶法”，来信仰自己的“正法”。否则，日本必将会遭受内乱与外敌入侵而灭亡。
这一理论遭到当时镰仓政府念佛势力的强烈不满，故在松叶谷袭击了日莲的草庵。日莲被迫逃离镰仓，后被抓捕流放到了伊豆。最终虽被赦免，但此后依然一直被幕府打压。
分裂
1282年，日莲逝世。死后的他被封为圣人，逐渐神圣化、偶像化，以“日莲大圣人”的名号为后世敬仰与膜拜。
而他所收的六位大弟子——日兴、日昭、日朗、日向、日顶、日持在他死后发生了内讧，致使日莲宗发生了分裂。其中，日兴及其弟子选择离山出走，在今日本静冈县富士宫市落脚，以大石寺为活动中心，建立了如今的日莲正宗。
20世纪后，随着日本新兴宗教的勃发，日莲正宗吸引了诸如创价学会、富士大石寺显正会等多个新兴的、向往日莲佛法的宗教团体为自己的附属组织，促进了宗教整合度的提高。同时，在《宗教团体法》的法律强制力管控下，日本宗教整体的分裂态势也快速放缓。
但随着20世纪后半叶日本宗教法人制度的逐渐放宽；政治斗争、世俗利益与社会焦虑的激烈冲击与缺乏成熟规范的情况下，日本各宗教内部的对立再次爆发，日莲宗系教团也在当时的时代洪流中再次迎来分裂高潮。
思想内容
圣明
与刻板印象不同，很多人认为在日莲佛法的信仰体系中，御本尊是所谓“神”、“造物主”或“万物主宰”，但实则不然。
实际上，释迦牟尼与日莲大圣人才是其信徒所认为的，觉悟最高的“圣明”。信徒相信，他们能够庇佑自己在世间的修行与生活，散播佛法的智慧，推进帮助自己对信仰的实践。
- 释迦牟尼
日莲佛法信徒认为他是佛教的创立者，被称作“释尊”。他的教诲与训导开创了一个崭新的宗教流派与思想哲学。但其死后2000年后，世界进入所谓“末法时代”，其经典与思想精髓已经被埋没。是佛法教义的开创者、亦是往世时代的，已经涅槃的过去佛。因此被信徒所念的频率一般不高。
- 日莲大圣人（贯名日莲）
日莲佛法信徒认为他是末法的御本佛，因此在死后被封圣，被神化为“日莲大圣人”。他的功绩是将释迦牟尼被埋没的佛教精髓重新显现回来，并教导人们佛法人人可学，将佛教的精髓普及到了众生当中。是佛法教义的复兴者、亦是现实当下的，仍在显圣的御本佛。因此被信徒所念的频率一般很高。
理论
日莲佛法的理论基础与思想来源，主要都围绕着《法华经》所展开。贯名日莲认为，《法华经》是诸多佛经中的“最胜之经”，是释迦牟尼晚年教诲的集大成，浓缩了佛教理念的关键精髓。据此，日莲便在《法华经》的基础上进行了继承与创新，形成了日莲佛法理论体系。其中，「万人成佛」与「即身成佛」是日莲佛法的理论中最突出、最具特色的理念。
- 万人成佛
即认为每个人都有一颗佛心。只要信仰虔诚，没有人会无法成佛。此外，只要积极修行、证得佛果，人在生前也可以获得幸福的享受。
该理念强调了信仰的普世性，体现了生命尊严与人人平等的特征。有利于更好的吸引和团结信徒，降低修行门槛。
- 即身成佛
即认为自己的功罪无须经过转世轮回来证实。只要能够专心信仰，并在此基础上发自内心寻找向善向德的境界，唤醒自身的佛性，完全可以在还活着的时候达到成佛的境界。
该理念强调了信仰的实证性，体现了引人向善与修行简便的特征。有利于巩固信徒黏性，维护信徒对信仰的认同。
实践
日莲佛法认为：实践自己理论的方法论，需要“三大秘法”的辅助，即本门本尊、本门戒檀和本门题目。
- 本门本尊（信仰对象）
即“宇宙万法的终极哲理”，蕴含于世间万物当中，没有具体形态。后经日莲所总结、实体化后，变成了一卷看得见、摸得着挂轴，被称为“御本尊”。信徒对它进行祈祷，可以推进自身修行与觉悟，是日莲佛法信徒的根本信仰对象。
- 本门戒檀（信仰场地）
是举行典仪、礼拜御本尊的具体地理位置。信徒需在“戒檀”这个地方进行祈祷，推进自身修行，其终极目标是建立“国立戒檀”。但也有声音认为，戒檀无需是一个具体的地理位置，只要可以，哪里都可以是戒檀的所在地。
- 本门题目（诵经内容）
即“南无妙法莲华经”。这七个大字是信徒在祈祷时所需吟诵的最主要的内容。该句被认为蕴含了佛法哲理的奥妙，能够帮助自己寻找向善向德的境界。
日莲（法华）宗系教团
| 教团名 | 追尊宗祖 | 实际开创者 | 形成 | 总本山 |
|---|---|---|---|---|
| 日莲宗 | 日莲 | 日莲 | 1274年 | 久远寺 |
| 日莲正宗 | 日莲 | 日兴 | 1290年 | 大石寺 |
| 显本法华宗 | 日莲 | 日什 | 1314年 | 妙满寺 |
| 日莲本宗 | 日莲、日兴、日目 | 日尊 | 1339年 | 要法寺 |
| 法华宗阵门流 | 日莲 | 日阵 | 1406年 | 本成寺 |
| 法华宗本门流 | 日莲 | 日隆 | 1415年 | 本能寺 |
| 法华宗真门流 | 日莲 | 日真 | 1488年 | 本隆寺 |
| 不受不施日莲讲门宗 | 日莲 | 日奥、日讲 | 16世纪末 | 本觉寺 |
| 日莲宗不受不施派 | 日莲 | 日奥 | 16世纪末 | 妙觉寺 |
| 教团名 | 追尊宗祖 | 实际开创者 | 创立时间 |
|---|---|---|---|
| 创价学会 | 牧口常三郎、户田城圣 | 1930年 | |
| 富士大石寺显正会 | 日莲（实际尊为“御本佛”） | 浅井甚兵卫 | 1957年 |
| 国柱会 | 日莲、释迦牟尼 | 田中智学 | 1880年 |
| 立正佼成会 | 释迦牟尼 | 庭野日敬 | 1938年 |
| 灵友会 | 久保角太郎 | 久保角太郎、小谷喜美 | 1920年 |
各团体对日莲佛法特点的继承与改造
日莲佛法具有三大显著的特点：一是极端排外、二是提倡平等、三是国家主义。所有信奉日莲佛法的团体，都可以在它们对日莲佛法的继承中看到这些影子。
日莲正宗
- 日莲正宗否定释迦牟尼的地位，奉贯名日莲为佛祖。
- 日莲正宗肯定《法华经》与“三大秘法”的重要地位。
- 日莲正宗仅承认自己才是继承日莲佛法正统组织，其他声称信仰日莲佛法却反对自己的团体均非真心向往日莲佛法。
- 日莲正宗对其他宗教持保守的态度，排斥其他宗教
创价学会
- 创价学会肯定释迦牟尼的贡献，但仍奉贯名日莲为佛祖。
- 创价学会肯定《法华经》与“三大秘法”的重要地位。
- 创价学会仅承认自己才是继承日莲佛法正统组织，其他声称信仰日莲佛法的团体均为邪教。
- 创价学会对其他宗教持中立偏保守的态度（基督教音乐《欢乐颂》曾被创价学会拿来作为开幕乐，但对基督教持偏排斥态度）
- 创价学会认为，日莲佛法的理论重点之一是功德论与幸福论，自身的终极使命是实现万人幸福与世界和平
显正会
- 显正会否定释迦牟尼的地位，奉贯名日莲为佛祖。
- 显正会仅承认自己才是继承日莲佛法正统组织，其他声称信仰日莲佛法的团体均为邪教。
- 显正会对其他宗教持极端保守的态度，主张剿灭所有的其他宗教团体。
- 显正会认为，不信奉日莲佛法将会引来战争危机与佛罚，继而导致国家灭亡，自身的终极使命是推动日莲佛法成为日本国教、建立国立戒檀。
- 显正会排斥民族主义、社会主义与共产主义，支持国家主义与反集权主义。主张建立自由的、团结的、以日莲佛法为基础的国度。
