御本尊(本门本尊)

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御本尊，即本门本尊，是日莲佛法核心教义「三大秘法」的重要组成部分之一。它被认为是“宇宙万法”的终极显现，亦是其信徒所必须礼拜的根本尊崇与信仰的对象。

崇拜御本尊（本门本尊），被认为可以帮助自己开启自身的“佛性”，从而转化命运、获得福祉，在修行实践环节中不可或缺。因此，御本尊的宗教地位在其信仰体系中十分崇高，类似于大乘佛教中的“佛”或“法身”。

御本尊 具象化形象

什么是御本尊

御本尊并非是大众刻板印象中所谓“造物主”、“神”或“万物主宰”。在教义解释中，它就是“宇宙真理”本身，没有具象化的形象。

而我们现在所看到的有关御本尊的具象化形象，是由贯名日莲书写而成的卷轴。信徒相信，日莲所在卷轴上所总结下来的图文，就是可以触及到曾经遥不可及的宇宙万法的地方；礼拜这幅卷轴，便能够帮助自己开启佛性、转化命运、获得福祉。

御本尊上所写的内容

御本尊其内容的书写结构，在日本弘安初年逐渐趋于稳定，约1280年彻底形成稳定结构。又被称为“文字曼荼罗”或“十界曼荼罗”。

御本尊 所写内容（概述图）

• 正中央纵向书写的, 是“南无妙法莲华经”。这七个大字被认为精炼地概括了佛法全部的精髓，是最重要的主体内容。
• 上下左右四隅，是佛教的四个大守护神，分别是——“大多闻（毘沙门）天”、“大持国天”、“大增长天”、“大广目天”。意味着守护佛法，祛除魔障，以求守护修行者免受干扰。
• 其余小字，书写的则是十界众生之名，包括佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等，象征“十界互具”。即一切生命境界相互具足、皆具佛性。

总而言之，御本尊是日莲佛法对佛法的根本性认识。它既是一种世界观的理解，又是可助力信徒修行的手段。是兼顾哲学性、艺术性与实用性的宗教工具。

御本尊的形态

御本尊 实体形态（左为纸幅式，右为板式）

御本尊总共有两种具体形态。一种被称为「纸幅本尊」（纸质挂轴），另一种则被称为「板本尊」（木板雕刻）

「纸幅本尊」中，由法主亲笔书写、用于官方宗教典仪的，称为“常住本尊”；以木版印刷后授予一般信徒的，称为“形木本尊”。

「板本尊」的功能与「纸幅本尊」相同，只是材质不同，不再赘述。

为什么叫御本尊（本门本尊）

“本门本尊”和“御本尊”二者本质相同。只不过，“本门本尊”更算是一种概念性表达。而“御本尊”则更倾向于指代其客观实体。

从语义上分析——

• 本門(ほんもん)，指日莲佛法的最高经典《法华经》的后半部分，其被认为蕴含着整个宇宙的根本真理。
  • 本尊(ほんぞん)，即“最根本的尊崇、信仰对象”之意。它是在“本门”中被破译出来，并被具象化的一个客观实体。
• 御(ご)，在日语中是一种敬语前缀，表示尊敬、崇高和神圣。

供奉·礼拜方式

御本尊的供奉

御本尊的供奉与礼拜 示意图

获得御本尊后，信徒还须购置“佛檀”作为配套设施，将其供奉在佛檀中央。

早上须在御本尊前要放一个水杯，往内倒入纯净水，并将樒（常绿树）叶的前端放入水杯中。白天时把水杯的盖子打开，晚上礼拜御本尊的时候把盖子盖上，并将水取下，放在清洁的场所保管。

在供奉水的同时，也需供奉佛饭。煮饭时，将第一碗盛出供奉，并在在心中默念：“为南无下种三宝御报恩谢德御供养、南无妙法莲华经”，然后敲钟三次，三唱题目。供奉过的佛饭立即取下，供奉水果或点心等时也是一样。

以上为临时性的供奉物。除此之外，还需在佛檀上长久地摆放樒树、香炉、灯明（或是一对樒树、一个香炉、一对灯明），被称为“三（五）具足”。其中，樒树代表拂除邪气、香炉代表清净佛前、灯明代表照耀真实。

御本尊的礼拜

首先，朝向御本尊的方向席地而坐，姿势舒适即可。接着在胸前合掌，唱念「南无妙法莲华经」，这被称之为“唱题”。此外，也可额外诵读《法华经》的相关经文，以进一步加强对信仰的理解与虔诚。唱题时间依照自身情况而定，而在唱题的过程中，其手通常手持数珠，用于摄心、计数或表达恭敬。

官方御本尊

本门戒檀之大御本尊

本门戒檀之大御本尊（转自熊田宗次郎所著《日莲上人》 大正2年第八版，报知社出版，第375页。）

本门戒檀之大御本尊，相传是由贯名日莲亲创、弟子辅助雕刻，于1279年10月12日制作而成的楠木质御本尊。

它高约143厘米，长约65厘米。作为日莲正宗自称代代相传，历近千年的文宝，被日莲正宗认定为最高圣物。同时，它也成为了日莲佛法正统继承法理的宣称。今被供奉于日莲正宗总本山大石寺奉安堂。

在举办重大宗教典仪时，日莲正宗会召开登山会，邀请全国各地的信徒代表前来朝拜。

创价学会常住御本尊

1951年，创价学会第二代会长户田城圣向时任法主水谷日昇请求，希望能够申请到其亲笔书写的御本尊的颁赠，以求加强、加深双方的关系，最终获得了同意。同年5月19日，创价学会的御本尊得到了安置，并获称创价学会常住御本尊。

1974年9月，池田大作以创价学会常住御本尊已有磨损为名义，向时任法主细井日达请求将其修复为木制御本尊，并再次获得同意。但是，池田大作却并没有申请颁赠。后经调查发现，池田大作绕过了法主颁赠环节，私自将御本尊刻了出来，并在1975年1月1日完成了安放。

这种伪造御本尊的行为引起了轩然大波。很快，创价学会开始出现信徒流失与信任危机的骚乱。池田不得已向日达请求承认该御本尊的合理存在。日达先是拒绝，后还是于1977年11月7日承认了该御本尊。

1991年，第二次宗门事件爆发后，创价学会与日莲正宗决裂，创价学会不再组织向日莲正宗的本门戒檀之大御本尊进行朝拜，而是将自己的创价学会常住御本尊视作根本的最高官方圣物，供奉于今东京都信浓町广宣流布大誓堂。