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《'''妙法莲华经'''》（梵文：'''सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र''' ''Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra''），简称《'''法华经'''》。是[[日莲佛法#日莲(法华)宗系教团一览|日莲宗系教团]]最重要的核心经典与理论来源，作者被[[日莲正宗]]认为是释迦牟尼。<ref name=":0">[https://www.nichirenshoshu.or.jp/jpn/daishonin.html 日蓮正宗公式ホームページ｜日蓮大聖人]</ref>其于公元1世纪左右成书，公元6世纪传入日本。<ref>[https://www.chuko.co.jp/shinsho/2020/11/102616.html 法華経とは何か その思想と背景 -植木雅俊 著｜中公新書]</ref>并对各地的文学、艺术、音乐与宗教等文化领域产生了深远影响。

== 名称的由来与传播 ==
《妙法莲华经》的梵语原题为《萨达摩·本陀利迦·经》（梵语：सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र，Saddharma-Puṇḍarīka-Sūtra）。逐词翻译为“正确·法·白莲·经”，即'''“如白莲花般最卓越的正确教法”'''。<ref>其中“萨”（sad）意为“正确的”“不可思议的”“卓越的”，“达摩”（dharma）意为“法”，“本陀利迦”（puṇḍarīka）意为“清净的白莲花”，“经”（sūtra）意为“经线：经典”。</ref>

286年，西晋人竺法护将该书翻译为《正法华经》；406年，东晋十六国时期佛教译师鸠摩罗什将其译为《妙法莲华经》，后鸠摩罗什译版成为后世最通行的版本，传续至今。

552年，日本皇族政治家圣德太子将佛教引入日本，并亲自为《法华经》作注，是为《法华义疏》。奈良、平安时代（我国唐宋时期）后，《法华经》已经在日本盛行，针对《法华经》的讲习与艺术创作风靡一时。<ref>[https://www.aisixiang.com/data/147323.html?_x_tr_sch=http#1 在日本的《法华经》思想和文化 - (日)菅野博史 杨曾文译 - 显密文库 佛教文集]</ref>同时，以《法华经》作为最高经典的佛教宗派也开始出现，其中的代表便是日本天台宗。

1253年，[[贯名日莲]]在清澄寺举行初次说法，公开确立了自己的教义立场，[[日莲佛法]]自此创立。他在将《法华经》作为自己宗教教义体系中唯一信仰的同时，也将信仰普及到了更广泛的社会群体。<ref>[http://wuming.xuefo.net/show2.asp?id=32219#2 任继愈：中国佛教史 第十章 第二节 日本民族佛教宗派的形成和发展 之 镰仓时期的新佛教宗派]</ref>自此，对《法华经》尊崇被推向了最广泛。

== 地位崇高的原因 ==
《法华经》之所以受到追捧，是因为书中记述了有关释迦晚年有关'''“三乘方便、一乘真实”'''的言行。

大致意思是：释迦牟尼早年间所教诲的三乘教法（声闻、缘觉、菩萨）其实是一个“过渡性课程”，不是最终的答案。之所以不一开始就讲透，是因为时机未到、听众跟不上。现在时机已经成熟，认为已经可以将教法的唯一终极意趣透露出来（即三乘收归为一乘）这就是——《法华经》的创作初衷。

因此，《法华经》便被后世认为是释迦一生智慧的浓缩与总结，是对佛教奥义最为正确的诠释。自此成为了众多佛教宗派所尊敬的经典。

== 核心思想主张 ==
《法华经》中最为核心的思想主张便是'''“一切众生皆可成佛”'''。<ref>《妙法莲华经·方便品》：“声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。”“若有闻法者，无一不成佛。”</ref>它打破了当时“部分人无法成佛”的垄断观念，体现了平等性质，也是后来[[日莲佛法]]的思想源头。

其具体体现在这几个层面：

* '''《法华经》认为，所有生灵都有成佛的资格。'''所有人群乃至动物，本质上都带着成佛的“种子”，只要乐意修行，最终便一定可以成为佛。<ref>《法华经·方便品》：“声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。”若有闻法者，无一不成佛。”；“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”；“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”；“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。”</ref>
* '''《法华经》认为，所有生灵都具有佛性。'''它是人生来所本有的，就像金子混在泥沙里，修行只是把泥沙洗掉，而不是重新造一块金子。<ref>《法华经·常不轻菩萨品第二十》“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”</ref>
* '''《法华经》认为，成佛是必然的。'''它不可避免，是所有生灵唯一的终局。<ref>《法华经·化城喻品》“譬如五百由旬险难恶道……中间设一化城……我化作此城，只为令汝等暂得休息，终当引入佛之宝所。”</ref>

《法华经》通过“一切众生皆可成佛”的革命性思想主张，打破了修行等级壁垒，奠定了群众基础，并深刻塑造了东亚佛教思想与文化的底色。

== 妙法莲华经品名 ==
《法华经》全书共28品。其中，前14品被称为“迹门”，主要内容是教化众生的具体言行。后14品被称为“本门”，被视作全书的精华，被认为其中蕴含着有关宇宙万法的终极真理。

[[贯名日莲]]便是依照后14品的内容，将“本门”中所蕴含的“真理”具象化，创造了[[御本尊(本门本尊)]]，并成为之后[[日莲佛法]]信徒的根本信仰对象，以作祈祷用途。
{| class="wikitable"
!前半14品（迹门）
!标题释义内容梗概
! 后半14品（本门）
!标题释义与内容梗概
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| 第1：序品
| 序言 —— 故事的开场白，介绍说法的时间和地点。
| 第15：从地涌出品
|从地裂处涌出的菩萨 —— 大地裂开，无数菩萨从地下涌出，证明佛法久远。
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| 第2：方便品
| 善巧方便 —— 佛用各种灵活的方法，根据不同人的理解力来讲法。
| 第16：如来寿量品
| 如来的寿命长度 —— 揭示佛的寿命不是一般人想象的那样短暂，而是无量无边。
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| 第3：譬喻品
| 比喻 —— 用火宅、三车等故事打比方，让人更容易明白深奥的道理。
| 第17：分别功德品
| 功德的区别 —— 讲解听闻、受持此经所获得的各种功德大小。
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| 第4：信解品
| 信顺的志向 —— 弟子们表明自己愿意相信并跟随佛的教导。
| 第18：随喜功德品
| 诚悦接受功德的说明 —— 专门说明心悦诚服信受奉行的人会得到什么样的福报。
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| 第5：药草喻品
| 药草 —— 用雨水和草木做比喻，说明佛的教化像雨一样滋润不同根器的人。
| 第19：法师功德品
| 对说法者的赞叹 —— 赞扬能够宣讲这部经典的人，称他们极为难得。
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| 第6：授记品
| 预言 —— 佛为部分弟子预言他们将来会成佛。
| 第20：常不轻菩萨品
| 常不轻菩萨 —— 讲述一位名叫“常不轻”的菩萨，他对所有人都恭敬尊重，从不轻视任何人。
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| 第7：化城喻品
| 与过去的关联 —— 讲述古远时代的故事，说明佛法有久远的历史渊源。
| 第21：如来神力品
| 如来神力的显现 —— 佛展现出不可思议的超凡能力，令大众惊叹。
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| 第8：五百弟子受记品
| 给五百位男出家众的预言 —— 佛专门为这五百位比丘授记，预言他们成佛。
| 第22：嘱累品
| 付嘱（嘱托） —— 佛将这部经典郑重托付给弟子们，叮嘱他们要世世代代流传下去。
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| 第9：授学无学人记品
| 阿难、罗睺罗及另外两千位男出家众的预言 —— 佛为佛弟子阿难、佛子罗睺罗，以及另外两千比丘授记。
| 第23：药王菩萨本事品
| “药王”菩萨的往事 —— 讲述药王菩萨在过去世中如何以身供养，精进修行。
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| 第10：法师品
| 说法者 —— 讲述弘扬这部经典的人所应具备的条件和获得的功德。
| 第24：妙音菩萨品
| 声音美妙流畅者 —— 介绍一位以清净美妙的音声弘扬佛法的菩萨。
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| 第11：见宝塔品
| 宝塔的出现 —— 一座七宝装饰的巨大佛塔从地底涌出，现于空中。
| 第25：观世音菩萨普门品
| 关于“观世音”菩萨神通变化的教导 —— 讲解观世音菩萨如何用各种化身，千处祈求千处应，救助苦难众生。
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| 第12：提婆达多品
| 宝塔的出现（续） —— 继续讲述宝塔出现的壮观场面及其含义。
| 第26：陀罗尼品
| 陀罗尼 —— 传授保护性的密咒，以守护修行此经的人。
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| 第13：劝持品
| 勇敢精进 —— 鼓励修行者要发大勇猛心，不怕困难，坚持修行。
| 第27：妙庄严王本事品
| “妙庄严王”的往事 —— 讲述一位国王在过去生中的故事，如何转邪归正。
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| 第14：安乐行品
| 安乐的住所 —— 教导修行者如何在世间安稳、快乐地修行，不受干扰。
| 第28：普贤菩萨劝发品
| “普贤菩萨”的鼓励 —— 普贤菩萨出场，发愿护持末法时代修习此经的人。
|}

== 注释与参见 ==

<references />